Результаты поиска потегуобщество
Дополнительные фильтры
Теги:
обществоновый тег
Автор поста
Рейтинг поста:
-∞050100150200300400+
Найдено: 168
Сортировка:
Глобализация строгого режима. Часть 2. Согласие на обработку персональных данных.
Глобализация строгого режима. Часть 1. В биометрических оковах.
Иду гляжу - снохаются. А пригляжусь - кибуца.
Кибуц, раскрытие темы.Тем более исполняется 22 года нашей жизни в Гешере, так что пост, можно сказать, назрел :)
В рассказе попробую избежать израильского суржика, заранее прошу прощения за корявый перевод ивритских терминов.
Кибуц - как сюда попасть
Мы приехали 30-го марта 1993-го. Вышли вот на этой остановке, с тех пор мало что изменилось - те же горы и поля, только сама будка новая ( оригинальную будку снес проезжавший по своим делам тягач ).
Мы - это я с женой и двухлетним сыном Ильей. С первого дня начали знакомство с кибуцом с левой ноги. Дело было первого апреля, как раз переходили на летнее время ( как и сегодня ), но мы естественно об этом ни сном ни духом, поэтому опоздали везде где можно. Зато получили свой первый подарок на песах в Израиле - огромный ящик с шоколадом и конфетами. Мы, только что приехавшие из Набережных Челнов, ничего подобного не видели. Какой был этот шоколад вкусный, помним до сих пор...
Поселились в домике для программы "Первый дом на родине", где прожили два года. Дом примечателен тем, что в нем не было ни телефона, ни телевизионного кабеля. Поэтому все время, которое мы тут жили, смотрели исключительно первую программу израильского телевидения. Да и вообще русские программы появились в телевизоре лет через 10-12, так что иврит мы выучили быстро. И от русского телевидения отвыкли окончательно. Вот первый домик, на снимке. Он после капитального ремонта, сейчас в нём живут отслужившие кибуцные дети.
Важно сказать, что в кибуце уже были две русские семьи, обоих мужчин звали Евгениями, так что я был третьим. После этого кибуцники авторитетно утверждали, что всех русских зовут Евгений. Оба Евгения оставили кибуц, один в Бостоне, другой где то в Афуле, а мы здесь.
И начали жить-поживать. Илья пошел в садик, долго привыкал, почти перестал говорить. В садике работала волонтерка из Южной Африки, огромная черная девушка по имени Ниша, почему то Илья первое время соглашался оставаться только с ней.
Ну а мы пошли учить иврит, ездили в Цемах. Колледж был еще совсем маленький, в нем ульпан. По вечерам облагораживающий труд на посудомоечной машине за немножко денег, по шабатам работа на кухне - все как у людей. Полгода пролетели как один день, к тому времени у нас случайно образовался изрядный животик с дочкой, нам предложили остаться в кибуце еще на полгода со статусом гостей, потом года полтора были кандидатами в члены кибуца, а потом уже и в кибуцники приняли. Было общее тайное голосование, как полагается. Крайний раз с такой помпой нас принимали в комсомол. К тому времени я уже работал в заводский лаборатории, жена - в лаборатории на другом заводе, дети ходили в садик и школу - так и прошли следующие 20 лет. За это время мы повзрослели и прибавили в весе, дети закончили школы и отслужили.
Кибуц, или как тут все устроено
Не хотелось бы обобщать, поэтому я напишу как все устроено именно в нашем кибуце. Если люди скажут, что у них совсем не так - очень хорошо, но у нас именно так.
Кибуц был основан членами движения Ха-ноар ха-овед ( Трудовая молодежь ). Люди строили, воевали, жили, женились и разводились. Причем женились настолько усердно, что трудно проследить отчетливую генеалогическую линию в потомках, многие друг другу родственники через бывшую жену двоюродного брата а чья то бабушка согрешила с водолазом. В конце концов получилось, что в кибуце живут многочисленные потомки трех семей и десяток совершенно посторонних, вроде нашей. Кибуц стареет, дети уезжают, нормальной работы в районе почти нет. В то время, когда мы хотели стать членами кибуца - это было сложно, кибуцники не хотели принимать никого со стороны. Нас перед приемом посылали на графологическую экспертизу, наверное, хотели прояснить, кто чем дышит. Экспертизу мы успешно прошли, что доказывает ее бессмысленность - двух таких социопатов как мы только поискать:) Сейчас кибуц ищет желающих влиться в ряды, но уже и статус члена кибуца совсем не тот, без права на долю в собственности, и непонятно, кому вообще это надо. Люди снимают квартиры в кибуце, записывают детей в садики и школы, поживут год и переезжают в другое место. Кстати, одно из примечательных свойств Гешера - это зверская летняя жара, все же 200 метров ниже уровня моря, долина реки Иордан. Отмечу, что "почетное" звание кибуцника не передается по наследству, кибуцные дети должны пройти тот же процесс приема, что и мы.
Но по порядку. 22 года назад кибуц еще был кибуцом, почти как задумали отцы основатели. Была столовая с трехразовым бесплатным питанием. Можно было приводить гостей, если гостей много - то надо предупредить, но приводить все равно можно. На шабат и праздники устраивались целые пиры с самодеятельностью. Один минус - кибуцники совершенные трезвенники, ни вина, ни чего покрепче на столах никогда не было, разве что шабатнее вино. В общем то, конечно, здорово - о еде думать не надо, на всем готовом. В понедельник, скажем, шницели, в среду - курица, в пятницу днем - день памяти ( יום הזיכרון ) - доедают остатки за неделю. Ну и шабат, само собой. В кибуце кашрут не соблюдался, подавали что угодно, ужин был и на Йом Кипур, да причем очень праздничный. Но у всего хорошего есть изнанка - это бесконечные дежурства. Причем все дифференцировано - если ты учитель ( многие кибуцные тетки работают учителями ) или ребенок после 14-ти лет, или какой то дворовой (חצרן) - то дежуришь на кухне. Если рабочая косточка, то чтобы не заскучал - должен отработать два шабата на рабочем месте, причем если лаборант - то в цеху. Но это еще не все - дополнительно случались так называемые мобилизации (גיוסים). Это, например, если надо убирать помидоры, то получал повестку явиться в такое то время и отстоять смену на помидорном комбайне, что не тривиально, тем более в шабат.
Oсобенно я любил мобилизации в курятник на уборку созревшего продукта.
Это благородное занятие оставило неизгладимый след на моей психике. Куры, как известно, растут 2.5-3 месяца. За это время они ни разу не видят солнца, двери курятника никогда не открываются, кто ухитрился сбежать - обратной дороги нет. Всем хозяйством занимается один мрачный мужик по имени Хаим Рабинович, который задает курам корм, следит за температурой и выносит трупы. В один прекрасный день Хаим решает, что пора, заказывает грузовик и десяток кибуцников. Счастливчики, получившие приглашение, одеваются попроще и приходят в курятник в 12-ти ночи. Почему ночью? А ночью куры спят и не разбегаются. И вот Хаим открывает врата ада закрытые 3 месяца назад двери, кибуцники заходят в курятник, и начинают грузить кур в контейнеры. Запах изумляет, куры с перепугу гадят на руки и бьют крыльями, но ты не обращаешь ни на что внимания, а заходишь, садишься на корточки, обеими руками нашариваешь в темноте несколько пар ног, хватаешь их и тащишь к контейнеру. Пикантность процессу придает то, что свет не включают. И так 4-5 часов с небольшими перерывами. Феерия. Поначалу городскому жителю трудновато, но на второй раз уже ничего. Теперь этим занимается арабская компания, которая нанимается тем же Хаимом, бодро приезжает, привозит куроуборочный комбайн и бодро делает всю работу почти не запачкав рук, заодно выгребая все дерьмо на витамины.
Но вернемся к более приятным вещам. В кибуце имелся магазинчик с очень щадящими ценами, работал себе в убыток. Овощи были вообще бесплатными, а так же почему то можно было бесплатно брать лампочки, спички и туалетную бумагу. Это были отголоски принципа распределения ( חלוקה ). Т.е. раньше у кибуцников вообще денег не было, и им раздавали все что надо - сигареты, конфеты, семейные трусы и прочее. Потом перешли на деньги, но, похоже, по поводу туалетной бумаги так консенсуса не достигли.
Также существовала бесплатная прачечная, куда ты бросал стирку, а через день-два находил все чистым и сложенным в своей ячейке.
Электричество - сколько ни нажжошь - все за счет кибуца, кондиционер, правда, надо было получать в порядке живой очереди, и не всем давали. Самому купить нельзя, да и не на что, а без него никак.
Идеология и жизнь
Кибуц идеологизирован насквозь. Настолько матерых марксистов я не видел нигде, в России в мое время такие уже не водились. Телевизор - один на всех и в клубе, газета - каждый получает одинаковую. Один мне рассказывал, как он хотел получать другую газету, но в кибуце ему сказали, что он не может решать, какую газету ему читать, только собрание кибуцников, о котором ниже. В общем - настоящий Оруэл как он есть. Стучать друг на друга - обычное дело, увидел у соседа запрещенный чайник или лишние штаны - пошел в секретариат и донес не расплескав, так, из чистого энтузиазма. Общество закрытое, постоянно внутри происходят всевозможные ссоры. Как всегда, одни равны, другие равнее. Недавно случайно услышал, как одна девяностолетняя женщина рассказала, почему она терпеть не может другого девяностолетнего товарища. Оказывается, во время войны за независимость, в 1949 году (!) она, тогда еще молодая девушка, была эвакуирована с детьми в Хайфу. И вот этот товарищ сам звонил по телефону в кибуц, а ей не дал поговорить с мужем. Шестьдесят лет прошло, а она ему этого не забыла. Кремень, а не люди. Вероятно, старческое, но вряд ли. Сейчас думаю, что мы наверное прижились в кибуце, потому что первые годы не слишком хорошо понимали происходящее вокруг. А потом привыкли :)
Кибуц закупает на всех одежду и обувь, все чин чином. Но и эту одежду надевали только по праздника, так то всегда в рабочей ходили. Также раньше у всех была одинаковая домашняя утварь - столики там, стулья и все такое.
О деньгах
Каждый кибуцник получает так называемый бюджет ( תקציב ) - деньги на расходы. Причем весь бюджет расписан по пунктам - деньги на домашнюю утварь, на одежду, деньги на отпуск, деньги еще на что то - к сожалению не сохранил ни одной распечатки. Сумма зависела только от количества детей. У кого маленький ребенок - получали деньги на памперсы, детское питание брали из шкафчика в садике. Кроме того, каждый обеспечивался проездным Эггеда ( израильская автобусная компания) за символическую сумму шекелей в 50, мог ездить сколько хотел и куда хотел, кроме Эйлата. Также кибуц держал парк машин, штук 15-20, которые стоили символические деньги за километр, но было проблематично их получить, всегда заняты солидными людьми. В конце девяностых, когда нравы стали попроще, люди, которым машины хронически не доставались, стали покупать свои, еще позже машины стали хорошо платными и парк сократился до трех единиц. Вообще у кибуцных машин двигатель не успевал остывать, на них постоянно кто то ездил.
Кибуцник теоретически не мог иметь счет в банке, свои накопления обязан держать только в кибуцной кассе, там же можно было получить ссуду под небольшие проценты. Есть персонажи, у которых скопились неплохие суммы, на чем они впоследствии и погорели, когда закончились деньги. Но об этом позже...
О жилье
До середины восьмидесятых годов все дети жили отдельно от родителей. Были т.н. детские дома ( בתי ילדים ), куда сдавали ребенка по достижении трехмесячного возраста, там он и рос, ковался человек нового типа. Называлась такая система совместное проживание ( לינה המשותפת ). Родители, в свободное от дежурств и охраны время, приходили навестить, почитать сказку на ночь. Никаких длительных контактов с родителями не было, дети до окончания школы находились под попечительством воспитателей. Этот фактор имел огромное влияние на формирование кибуцной личности, думаю, до конца не оцененый. Нельзя сказать, что эти люди не привязаны к своим теперешним семьям, но отношения с родителями у многих людей до 70-го года рождения очень и очень прохладные. Дома родителей выглядели как небольшие однокомнатные квартирки, в которых не было ни детских кроватей, ни вообще места для детей. Зато была практика подселения "примуса" - это когда в квартирке семейной пары поселяли дополнительного третьего человека, которому больше негде жить. "Примус" - потому что шумит и мешает уединению. Имею подозрение, что система была применена с целью снизить темпы прироста населения... В 80-х решили отказаться от совместного проживания и перейти к семейному проживанию ( לינה משפחתית ). Под этот проект ко всем кибуцным домам были пристроены дополнительные комнаты и дома стали походить на дома.
Мы всего этого, разумеется, не застали, иначе вряд ли бы задержались в таком месте. Пожив 2 года в "первом доме на родине" получили квартиру в только что построеном двухквартирном доме, где и живем по сей день уже 20 лет.
Образование
Все дети, начиная с трехмесячного возраста, поступают в ясли ( родители ведь должны трудиться на благо общества ), потом - в детский сад. Все это работает с 7 утра до 4-х дня, для кибуцников бесплатно. Потом школа в соседнем кибуце, причем максимально огражденная от влияния извне - в ней учатся только кибуцные дети, никого постороннего. Когда в нашу школу хотели перевести детей из соседнего мошава - был большой скандал, но у кибуцов уже не то влияние, как было раньше и таки перевели. Родительские собрания проходили по очень удобной схеме - учителя приезжали в кибуц, рассаживались в клубе, ты подходил к кому надо, очень быстро и оперативно, почти без отрыва от производства. После учебы, или перед ней дети работали - кто на полях, кто в коровнике, кто на кухне, но работать было обязательно. Денег им не платили, кибуц оплачивал школу и учебники, также поездку в Польшу в Аушвиц ( по обязательной программе ), учебу на водительские права и все, что с этой учебой связано. Во время каникул - летний лагерь ( кайтана ) с поездками по стране, старшие дети работали.
После школы - армия, обязательно элитные части, в кибуц приезжал представитель военкомата и воспитатели определяли кого куда. После армии дети должны поехать в путешествие, но как это сделать без денег? А очень просто. Система называется במב''ח - בן משק בזמן חופש. На русский это не переводится, используем суржик - бамбах. Это значит, что кибуцный ребенок из одного кибуца переезжает жить и работать в другой кибуц, где и получает зарплату за свою работу, копит деньги год-полтора и после этого едет куда хочет на свои законные. Когда ребенок накатается по миру ( попадаются экземпляры, которые занимаются этим десятилетиями), то ему нужно где то учиться. Сдают психотест, и кто может - поступают в университет или технион. Кибуц оплачивает учебу и проживание. Конечно, не все сразу, надо подождать своей очереди, но почти все дети выучились и оставили кибуц, тут ведь работы для них нет. Взрослые кибуцники тоже могли учиться, но тут тоже по очереди, все не так просто.
Доходы кибуца
В кибуце есть 2 завода - магнитный и гипсовый, поля и плантации. Также есть гипсовый карьер, правда, теперь без разрешения на добычу. Это тот самый знаменитый карьер около Менахемии, в котором образовалось Исчезающее озеро ( עגם הנעלם ), и зеленые не дают там больше копать. Злые языки утверждают, что озеро существует из за лопнувшей трубы, но саму трубу никак не найдут и пока что озеро считается естественного происхождения. Залежи гипса существуют по всему нагорью Сирин, это то же самое месторождение, что и на Кипре, просто часть его скрыта Средиземным морем.
Имелся коровник. Закрыли лет 10 назад по программе по укрупнению мелких хозяйств - свезли всех коров в один большой межкибуцный хлев. Считаю это ошибкой, он имел огромное воспитательное значение - почти все дети прошли через него, все же доступные рабочие места и трудовое воспитание.
Волонтерское движение ( מתנדבים ) тоже представляло из себя какой то источник дохода ( или расхода? ). Приезжали люди со всего мира, бесплатно работали на полях и заводах за еду и экскурсию куда нибудь раз в неделю. Их было много и они вечно менялись, но некоторые задерживались на годы. Единицы были лентяями и пьянчугами, но большинство честно работали. А некоторые волонтерки повыходили замуж за кибуцников и оставались здесь навсегда. У нас есть несколько таких семей. Ну и конечно некоторые кибуцницы выходили замуж за волонтеров и оставляли кибуц.
Также часть кибуцников работают вне кибуца - учителя, пару инженеров на окрестных заводиках, водители грузовиков. Их зарплата заходит в кибуц, и это неплохие деньги.
Управление кибуцом
Перейдем к самой деликатной части рассказа. Кибуц управляется общим собранием (אסיפה כללית ), но есть нюансы :) Существует секретарь кибуца(מזכיר קיבוץ), управляющий хозяйством ( מרכז משק ), экономическая и прочие известные мне комиссии (וועדות). Обычно все начальство - это представители "правящих" семей ( в начале моего рассказа упоминались семьи ), они и решают. Любое решение должно пройти всеобщее голосование, и всегда проходит, потому что на голосование никогда не поставят вопрос, по которому нет консенсуса. Также существует устав (תקנון), который изменяется в зависимости от обстоятельств. В нашем кибуце сложилась ситуация, когда наиболее толковые кибуцники по тем или иным причинам оставили кибуц, управление перешло к не самым умным людям. Почему так случилось? Демократия :) У кого больше голосов - тот и решает ( т.е. большие семьи решают все ). Наверное, есть кибуцы, где в большинстве оказались хорошие и умные люди, я по крайней мере в это верю, но не у нас. Плюс к этому кибуцники, решившие оставить кибуц, получают выходные пособия (דמי עזיבה), не огромные, но если оставивших много... Ну, и самое главное - у кибуца закончились деньги, он перестал получать дотации от государства. Случилось это после отставки правительства Барака, в начале 2000-х. А по причине того, что кибуц не хотел принимать новых членов - существенно уменьшились все денежные поступления. В результате кибуц был вынужден блокировать на своих счетах накопленные деньги кибуцников, большая часть этих денег закрыта до сих пор. Выиграли те, у кого были подпольные счета в банках. Ну и те, кто ничего не накопил :)
После этого почти все то, о чем вы читали так долго, практически перестало существовать, денег то нет. И началось то, что нам уже хорошо известно по российскому прошлому - передел, перестройка и приватизация. Отменили бюджет, на заводах стали платить зарплаты, каждый получил ту сумму, которой он смог добиться. Кибуцный магазин заметно подорожал, прачечная и столовая стали брать деньги за свои услуги. Народ в массе закупил стиральные машины и стал стирать сам, в столовой за деньги тоже оказалось не так вкусно. Из за отсутствия желающих столовая постепенно перешла только на обеды, а вскоре и совсем закрылась. Это стало проблемой для части кибуцников, особенно пожилых - в массе народ готовить не умеет, в программе кибуцного воспитания такого не предусмотренно, человек будущего должен был питаться в столовой. Но как то приспособились.
Что мы имеем на сегодняшний день, когда после начала приватизации прошло 10 лет
Общими остались только детские сады и праздники, все остальное стоит денег. Из зарплаты нужно платить налоги на содержание кибуца. Кроме того, секретарь и управляющий теперь нанимаются на стороне, появились люди, называющие себя специалистами по управлению кибуцами. От прежней хорошей жизни и гениального управления осталась куча долгов, которые постепенно выплачиваются. Чем? Есть чем. Завод, на котором я работал, закрылся, но осталась контора по продаже магнитов и их проверке, что имеет, как оказалось, неплохой рынок. Контору откупил у кибуца предприниматель из Натании, и волшебным образом стал получать прибыль, хотя никого и не уволил. Часть прибыли начал вкладывать в развитие, такого при кибуцном правлении вообще заведено не было. Гипсовый завод купил Тамбур ( большая израильская компания ), тоже почему то все стало доходным. Поля и плантации теперь принадлежат большой аграрной фирме, а немногие кибуцники, работающие там - тоже наемные на зарплате. Все эти компании отчисляют кибуцу долю с прибыли плюс налоги с зарплат. На это содержится управляющий аппарат и выплачиваются долги. Почему не поставить своих управленцев? Клановая система кибуца окончательно рассыпалась и не способна ни о чем договориться, такое же положения во многих окрестных кибуцах.
Минусы развала - их много. Главным образом исчезло то ощущение общности, стало менее комфортно. Но все равно, далеко не как в городах.
Плюсы - и их не мало. У людей появилось свободное время, нет постоянных дежурств и мобилизаций. Люди строят и перестраивают свои дома, сами ищут себе работу и занятия, не надо ни перед кем отчитываться. Почти исчезла идеологическая составляющая. Свобода как осознанная необходимость!
На этом, пожалуй, закончу.
В рассказе попробую избежать израильского суржика, заранее прошу прощения за корявый перевод ивритских терминов.
Кибуц - как сюда попасть
Мы приехали 30-го марта 1993-го. Вышли вот на этой остановке, с тех пор мало что изменилось - те же горы и поля, только сама будка новая ( оригинальную будку снес проезжавший по своим делам тягач ).
Мы - это я с женой и двухлетним сыном Ильей. С первого дня начали знакомство с кибуцом с левой ноги. Дело было первого апреля, как раз переходили на летнее время ( как и сегодня ), но мы естественно об этом ни сном ни духом, поэтому опоздали везде где можно. Зато получили свой первый подарок на песах в Израиле - огромный ящик с шоколадом и конфетами. Мы, только что приехавшие из Набережных Челнов, ничего подобного не видели. Какой был этот шоколад вкусный, помним до сих пор...
Поселились в домике для программы "Первый дом на родине", где прожили два года. Дом примечателен тем, что в нем не было ни телефона, ни телевизионного кабеля. Поэтому все время, которое мы тут жили, смотрели исключительно первую программу израильского телевидения. Да и вообще русские программы появились в телевизоре лет через 10-12, так что иврит мы выучили быстро. И от русского телевидения отвыкли окончательно. Вот первый домик, на снимке. Он после капитального ремонта, сейчас в нём живут отслужившие кибуцные дети.
Важно сказать, что в кибуце уже были две русские семьи, обоих мужчин звали Евгениями, так что я был третьим. После этого кибуцники авторитетно утверждали, что всех русских зовут Евгений. Оба Евгения оставили кибуц, один в Бостоне, другой где то в Афуле, а мы здесь.
И начали жить-поживать. Илья пошел в садик, долго привыкал, почти перестал говорить. В садике работала волонтерка из Южной Африки, огромная черная девушка по имени Ниша, почему то Илья первое время соглашался оставаться только с ней.
Ну а мы пошли учить иврит, ездили в Цемах. Колледж был еще совсем маленький, в нем ульпан. По вечерам облагораживающий труд на посудомоечной машине за немножко денег, по шабатам работа на кухне - все как у людей. Полгода пролетели как один день, к тому времени у нас случайно образовался изрядный животик с дочкой, нам предложили остаться в кибуце еще на полгода со статусом гостей, потом года полтора были кандидатами в члены кибуца, а потом уже и в кибуцники приняли. Было общее тайное голосование, как полагается. Крайний раз с такой помпой нас принимали в комсомол. К тому времени я уже работал в заводский лаборатории, жена - в лаборатории на другом заводе, дети ходили в садик и школу - так и прошли следующие 20 лет. За это время мы повзрослели и прибавили в весе, дети закончили школы и отслужили.
Кибуц, или как тут все устроено
Не хотелось бы обобщать, поэтому я напишу как все устроено именно в нашем кибуце. Если люди скажут, что у них совсем не так - очень хорошо, но у нас именно так.
Кибуц был основан членами движения Ха-ноар ха-овед ( Трудовая молодежь ). Люди строили, воевали, жили, женились и разводились. Причем женились настолько усердно, что трудно проследить отчетливую генеалогическую линию в потомках, многие друг другу родственники через бывшую жену двоюродного брата а чья то бабушка согрешила с водолазом. В конце концов получилось, что в кибуце живут многочисленные потомки трех семей и десяток совершенно посторонних, вроде нашей. Кибуц стареет, дети уезжают, нормальной работы в районе почти нет. В то время, когда мы хотели стать членами кибуца - это было сложно, кибуцники не хотели принимать никого со стороны. Нас перед приемом посылали на графологическую экспертизу, наверное, хотели прояснить, кто чем дышит. Экспертизу мы успешно прошли, что доказывает ее бессмысленность - двух таких социопатов как мы только поискать:) Сейчас кибуц ищет желающих влиться в ряды, но уже и статус члена кибуца совсем не тот, без права на долю в собственности, и непонятно, кому вообще это надо. Люди снимают квартиры в кибуце, записывают детей в садики и школы, поживут год и переезжают в другое место. Кстати, одно из примечательных свойств Гешера - это зверская летняя жара, все же 200 метров ниже уровня моря, долина реки Иордан. Отмечу, что "почетное" звание кибуцника не передается по наследству, кибуцные дети должны пройти тот же процесс приема, что и мы.
Но по порядку. 22 года назад кибуц еще был кибуцом, почти как задумали отцы основатели. Была столовая с трехразовым бесплатным питанием. Можно было приводить гостей, если гостей много - то надо предупредить, но приводить все равно можно. На шабат и праздники устраивались целые пиры с самодеятельностью. Один минус - кибуцники совершенные трезвенники, ни вина, ни чего покрепче на столах никогда не было, разве что шабатнее вино. В общем то, конечно, здорово - о еде думать не надо, на всем готовом. В понедельник, скажем, шницели, в среду - курица, в пятницу днем - день памяти ( יום הזיכרון ) - доедают остатки за неделю. Ну и шабат, само собой. В кибуце кашрут не соблюдался, подавали что угодно, ужин был и на Йом Кипур, да причем очень праздничный. Но у всего хорошего есть изнанка - это бесконечные дежурства. Причем все дифференцировано - если ты учитель ( многие кибуцные тетки работают учителями ) или ребенок после 14-ти лет, или какой то дворовой (חצרן) - то дежуришь на кухне. Если рабочая косточка, то чтобы не заскучал - должен отработать два шабата на рабочем месте, причем если лаборант - то в цеху. Но это еще не все - дополнительно случались так называемые мобилизации (גיוסים). Это, например, если надо убирать помидоры, то получал повестку явиться в такое то время и отстоять смену на помидорном комбайне, что не тривиально, тем более в шабат.
Oсобенно я любил мобилизации в курятник на уборку созревшего продукта.
Это благородное занятие оставило неизгладимый след на моей психике. Куры, как известно, растут 2.5-3 месяца. За это время они ни разу не видят солнца, двери курятника никогда не открываются, кто ухитрился сбежать - обратной дороги нет. Всем хозяйством занимается один мрачный мужик по имени Хаим Рабинович, который задает курам корм, следит за температурой и выносит трупы. В один прекрасный день Хаим решает, что пора, заказывает грузовик и десяток кибуцников. Счастливчики, получившие приглашение, одеваются попроще и приходят в курятник в 12-ти ночи. Почему ночью? А ночью куры спят и не разбегаются. И вот Хаим открывает врата ада закрытые 3 месяца назад двери, кибуцники заходят в курятник, и начинают грузить кур в контейнеры. Запах изумляет, куры с перепугу гадят на руки и бьют крыльями, но ты не обращаешь ни на что внимания, а заходишь, садишься на корточки, обеими руками нашариваешь в темноте несколько пар ног, хватаешь их и тащишь к контейнеру. Пикантность процессу придает то, что свет не включают. И так 4-5 часов с небольшими перерывами. Феерия. Поначалу городскому жителю трудновато, но на второй раз уже ничего. Теперь этим занимается арабская компания, которая нанимается тем же Хаимом, бодро приезжает, привозит куроуборочный комбайн и бодро делает всю работу почти не запачкав рук, заодно выгребая все дерьмо на витамины.
Но вернемся к более приятным вещам. В кибуце имелся магазинчик с очень щадящими ценами, работал себе в убыток. Овощи были вообще бесплатными, а так же почему то можно было бесплатно брать лампочки, спички и туалетную бумагу. Это были отголоски принципа распределения ( חלוקה ). Т.е. раньше у кибуцников вообще денег не было, и им раздавали все что надо - сигареты, конфеты, семейные трусы и прочее. Потом перешли на деньги, но, похоже, по поводу туалетной бумаги так консенсуса не достигли.
Также существовала бесплатная прачечная, куда ты бросал стирку, а через день-два находил все чистым и сложенным в своей ячейке.
Электричество - сколько ни нажжошь - все за счет кибуца, кондиционер, правда, надо было получать в порядке живой очереди, и не всем давали. Самому купить нельзя, да и не на что, а без него никак.
Идеология и жизнь
Кибуц идеологизирован насквозь. Настолько матерых марксистов я не видел нигде, в России в мое время такие уже не водились. Телевизор - один на всех и в клубе, газета - каждый получает одинаковую. Один мне рассказывал, как он хотел получать другую газету, но в кибуце ему сказали, что он не может решать, какую газету ему читать, только собрание кибуцников, о котором ниже. В общем - настоящий Оруэл как он есть. Стучать друг на друга - обычное дело, увидел у соседа запрещенный чайник или лишние штаны - пошел в секретариат и донес не расплескав, так, из чистого энтузиазма. Общество закрытое, постоянно внутри происходят всевозможные ссоры. Как всегда, одни равны, другие равнее. Недавно случайно услышал, как одна девяностолетняя женщина рассказала, почему она терпеть не может другого девяностолетнего товарища. Оказывается, во время войны за независимость, в 1949 году (!) она, тогда еще молодая девушка, была эвакуирована с детьми в Хайфу. И вот этот товарищ сам звонил по телефону в кибуц, а ей не дал поговорить с мужем. Шестьдесят лет прошло, а она ему этого не забыла. Кремень, а не люди. Вероятно, старческое, но вряд ли. Сейчас думаю, что мы наверное прижились в кибуце, потому что первые годы не слишком хорошо понимали происходящее вокруг. А потом привыкли :)
Кибуц закупает на всех одежду и обувь, все чин чином. Но и эту одежду надевали только по праздника, так то всегда в рабочей ходили. Также раньше у всех была одинаковая домашняя утварь - столики там, стулья и все такое.
О деньгах
Каждый кибуцник получает так называемый бюджет ( תקציב ) - деньги на расходы. Причем весь бюджет расписан по пунктам - деньги на домашнюю утварь, на одежду, деньги на отпуск, деньги еще на что то - к сожалению не сохранил ни одной распечатки. Сумма зависела только от количества детей. У кого маленький ребенок - получали деньги на памперсы, детское питание брали из шкафчика в садике. Кроме того, каждый обеспечивался проездным Эггеда ( израильская автобусная компания) за символическую сумму шекелей в 50, мог ездить сколько хотел и куда хотел, кроме Эйлата. Также кибуц держал парк машин, штук 15-20, которые стоили символические деньги за километр, но было проблематично их получить, всегда заняты солидными людьми. В конце девяностых, когда нравы стали попроще, люди, которым машины хронически не доставались, стали покупать свои, еще позже машины стали хорошо платными и парк сократился до трех единиц. Вообще у кибуцных машин двигатель не успевал остывать, на них постоянно кто то ездил.
Кибуцник теоретически не мог иметь счет в банке, свои накопления обязан держать только в кибуцной кассе, там же можно было получить ссуду под небольшие проценты. Есть персонажи, у которых скопились неплохие суммы, на чем они впоследствии и погорели, когда закончились деньги. Но об этом позже...
О жилье
До середины восьмидесятых годов все дети жили отдельно от родителей. Были т.н. детские дома ( בתי ילדים ), куда сдавали ребенка по достижении трехмесячного возраста, там он и рос, ковался человек нового типа. Называлась такая система совместное проживание ( לינה המשותפת ). Родители, в свободное от дежурств и охраны время, приходили навестить, почитать сказку на ночь. Никаких длительных контактов с родителями не было, дети до окончания школы находились под попечительством воспитателей. Этот фактор имел огромное влияние на формирование кибуцной личности, думаю, до конца не оцененый. Нельзя сказать, что эти люди не привязаны к своим теперешним семьям, но отношения с родителями у многих людей до 70-го года рождения очень и очень прохладные. Дома родителей выглядели как небольшие однокомнатные квартирки, в которых не было ни детских кроватей, ни вообще места для детей. Зато была практика подселения "примуса" - это когда в квартирке семейной пары поселяли дополнительного третьего человека, которому больше негде жить. "Примус" - потому что шумит и мешает уединению. Имею подозрение, что система была применена с целью снизить темпы прироста населения... В 80-х решили отказаться от совместного проживания и перейти к семейному проживанию ( לינה משפחתית ). Под этот проект ко всем кибуцным домам были пристроены дополнительные комнаты и дома стали походить на дома.
Мы всего этого, разумеется, не застали, иначе вряд ли бы задержались в таком месте. Пожив 2 года в "первом доме на родине" получили квартиру в только что построеном двухквартирном доме, где и живем по сей день уже 20 лет.
Образование
Все дети, начиная с трехмесячного возраста, поступают в ясли ( родители ведь должны трудиться на благо общества ), потом - в детский сад. Все это работает с 7 утра до 4-х дня, для кибуцников бесплатно. Потом школа в соседнем кибуце, причем максимально огражденная от влияния извне - в ней учатся только кибуцные дети, никого постороннего. Когда в нашу школу хотели перевести детей из соседнего мошава - был большой скандал, но у кибуцов уже не то влияние, как было раньше и таки перевели. Родительские собрания проходили по очень удобной схеме - учителя приезжали в кибуц, рассаживались в клубе, ты подходил к кому надо, очень быстро и оперативно, почти без отрыва от производства. После учебы, или перед ней дети работали - кто на полях, кто в коровнике, кто на кухне, но работать было обязательно. Денег им не платили, кибуц оплачивал школу и учебники, также поездку в Польшу в Аушвиц ( по обязательной программе ), учебу на водительские права и все, что с этой учебой связано. Во время каникул - летний лагерь ( кайтана ) с поездками по стране, старшие дети работали.
После школы - армия, обязательно элитные части, в кибуц приезжал представитель военкомата и воспитатели определяли кого куда. После армии дети должны поехать в путешествие, но как это сделать без денег? А очень просто. Система называется במב''ח - בן משק בזמן חופש. На русский это не переводится, используем суржик - бамбах. Это значит, что кибуцный ребенок из одного кибуца переезжает жить и работать в другой кибуц, где и получает зарплату за свою работу, копит деньги год-полтора и после этого едет куда хочет на свои законные. Когда ребенок накатается по миру ( попадаются экземпляры, которые занимаются этим десятилетиями), то ему нужно где то учиться. Сдают психотест, и кто может - поступают в университет или технион. Кибуц оплачивает учебу и проживание. Конечно, не все сразу, надо подождать своей очереди, но почти все дети выучились и оставили кибуц, тут ведь работы для них нет. Взрослые кибуцники тоже могли учиться, но тут тоже по очереди, все не так просто.
Доходы кибуца
В кибуце есть 2 завода - магнитный и гипсовый, поля и плантации. Также есть гипсовый карьер, правда, теперь без разрешения на добычу. Это тот самый знаменитый карьер около Менахемии, в котором образовалось Исчезающее озеро ( עגם הנעלם ), и зеленые не дают там больше копать. Злые языки утверждают, что озеро существует из за лопнувшей трубы, но саму трубу никак не найдут и пока что озеро считается естественного происхождения. Залежи гипса существуют по всему нагорью Сирин, это то же самое месторождение, что и на Кипре, просто часть его скрыта Средиземным морем.
Имелся коровник. Закрыли лет 10 назад по программе по укрупнению мелких хозяйств - свезли всех коров в один большой межкибуцный хлев. Считаю это ошибкой, он имел огромное воспитательное значение - почти все дети прошли через него, все же доступные рабочие места и трудовое воспитание.
Волонтерское движение ( מתנדבים ) тоже представляло из себя какой то источник дохода ( или расхода? ). Приезжали люди со всего мира, бесплатно работали на полях и заводах за еду и экскурсию куда нибудь раз в неделю. Их было много и они вечно менялись, но некоторые задерживались на годы. Единицы были лентяями и пьянчугами, но большинство честно работали. А некоторые волонтерки повыходили замуж за кибуцников и оставались здесь навсегда. У нас есть несколько таких семей. Ну и конечно некоторые кибуцницы выходили замуж за волонтеров и оставляли кибуц.
Также часть кибуцников работают вне кибуца - учителя, пару инженеров на окрестных заводиках, водители грузовиков. Их зарплата заходит в кибуц, и это неплохие деньги.
Управление кибуцом
Перейдем к самой деликатной части рассказа. Кибуц управляется общим собранием (אסיפה כללית ), но есть нюансы :) Существует секретарь кибуца(מזכיר קיבוץ), управляющий хозяйством ( מרכז משק ), экономическая и прочие известные мне комиссии (וועדות). Обычно все начальство - это представители "правящих" семей ( в начале моего рассказа упоминались семьи ), они и решают. Любое решение должно пройти всеобщее голосование, и всегда проходит, потому что на голосование никогда не поставят вопрос, по которому нет консенсуса. Также существует устав (תקנון), который изменяется в зависимости от обстоятельств. В нашем кибуце сложилась ситуация, когда наиболее толковые кибуцники по тем или иным причинам оставили кибуц, управление перешло к не самым умным людям. Почему так случилось? Демократия :) У кого больше голосов - тот и решает ( т.е. большие семьи решают все ). Наверное, есть кибуцы, где в большинстве оказались хорошие и умные люди, я по крайней мере в это верю, но не у нас. Плюс к этому кибуцники, решившие оставить кибуц, получают выходные пособия (דמי עזיבה), не огромные, но если оставивших много... Ну, и самое главное - у кибуца закончились деньги, он перестал получать дотации от государства. Случилось это после отставки правительства Барака, в начале 2000-х. А по причине того, что кибуц не хотел принимать новых членов - существенно уменьшились все денежные поступления. В результате кибуц был вынужден блокировать на своих счетах накопленные деньги кибуцников, большая часть этих денег закрыта до сих пор. Выиграли те, у кого были подпольные счета в банках. Ну и те, кто ничего не накопил :)
После этого почти все то, о чем вы читали так долго, практически перестало существовать, денег то нет. И началось то, что нам уже хорошо известно по российскому прошлому - передел, перестройка и приватизация. Отменили бюджет, на заводах стали платить зарплаты, каждый получил ту сумму, которой он смог добиться. Кибуцный магазин заметно подорожал, прачечная и столовая стали брать деньги за свои услуги. Народ в массе закупил стиральные машины и стал стирать сам, в столовой за деньги тоже оказалось не так вкусно. Из за отсутствия желающих столовая постепенно перешла только на обеды, а вскоре и совсем закрылась. Это стало проблемой для части кибуцников, особенно пожилых - в массе народ готовить не умеет, в программе кибуцного воспитания такого не предусмотренно, человек будущего должен был питаться в столовой. Но как то приспособились.
Что мы имеем на сегодняшний день, когда после начала приватизации прошло 10 лет
Общими остались только детские сады и праздники, все остальное стоит денег. Из зарплаты нужно платить налоги на содержание кибуца. Кроме того, секретарь и управляющий теперь нанимаются на стороне, появились люди, называющие себя специалистами по управлению кибуцами. От прежней хорошей жизни и гениального управления осталась куча долгов, которые постепенно выплачиваются. Чем? Есть чем. Завод, на котором я работал, закрылся, но осталась контора по продаже магнитов и их проверке, что имеет, как оказалось, неплохой рынок. Контору откупил у кибуца предприниматель из Натании, и волшебным образом стал получать прибыль, хотя никого и не уволил. Часть прибыли начал вкладывать в развитие, такого при кибуцном правлении вообще заведено не было. Гипсовый завод купил Тамбур ( большая израильская компания ), тоже почему то все стало доходным. Поля и плантации теперь принадлежат большой аграрной фирме, а немногие кибуцники, работающие там - тоже наемные на зарплате. Все эти компании отчисляют кибуцу долю с прибыли плюс налоги с зарплат. На это содержится управляющий аппарат и выплачиваются долги. Почему не поставить своих управленцев? Клановая система кибуца окончательно рассыпалась и не способна ни о чем договориться, такое же положения во многих окрестных кибуцах.
Минусы развала - их много. Главным образом исчезло то ощущение общности, стало менее комфортно. Но все равно, далеко не как в городах.
Плюсы - и их не мало. У людей появилось свободное время, нет постоянных дежурств и мобилизаций. Люди строят и перестраивают свои дома, сами ищут себе работу и занятия, не надо ни перед кем отчитываться. Почти исчезла идеологическая составляющая. Свобода как осознанная необходимость!
На этом, пожалуй, закончу.
![иикгленно
сеивдс
Йм н°втШЖ
с детствшД| ИукишсствДШ
ПО 3 ИТИВ]И [ЭН6РГЙНР,стереотипы,чайлдфри,овуляшки,общество,двойные стандарты,песочница,длиннопост,дети](https://img2.safereactor.cc/pics/post/стереотипы-чайлдфри-овуляшки-2178697.jpeg "стереотипы,чайлдфри,овуляшки,общество,двойные стандарты,песочница,длиннопост,дети")
Дамы получили от десять до пятнадцати суток ареста. Впрочем, полиция еще не окончательно определилась со степенью их вины.
Почему мы помогаем другим
“Проблемой сотрудничества я впервые заинтересовался в 1987 г., когда в качестве аспиранта изучал в Венском университете математику и биологию. Во время отдыха в Альпах с другими университетскими аспирантами и профессорами я узнал об одном парадоксе теории игр, который называется дилеммой заключенного и наглядно показывает, почему идея сотрудничества привела в такое замешательство биологов-эволюционистов.
Эта дилемма выглядит следующим образом. Представьте двоих сообщников, арестованных за подготовку преступления, каждому из которых предстоит получить за это приговор суда. Обвинитель конфиденциально опрашивает обоих, а затем предлагает каждому условия сделки. Если один сообщник выдаст другого, а последний промолчит, выдавший получит только год, тогда как промолчавший — целых четыре года тюрьмы. Если они будут сотрудничать между собой и не станут выдавать друг друга, обоим сократят срок на два года. Однако если сообщники начнут уличать один другого, им предстоит отбыть в тюрьме по три года.
Поскольку каждый сообщник опрашивается отдельно, никто из них не знает, как поступит напарник — обманет или будет с ним сотрудничать. Представляя возможный исход дела по таблице наказаний, можно увидеть, что с точки зрения каждого из сообщников наилучшим решением будет обмануть напарника, возложив на него всю ответственность. Поскольку оба используют одну и ту же цепочку рассуждений, а потому выбирают обман, оба получают почти самое тяжелое наказание (три года тюрьмы), вместо двухлетнего срока, на который они могли бы рассчитывать, если бы сотрудничали между собой.
Подобная дилемма заключенного немедленно подкупила меня возможностью исследовать связь между столкновением интересов и сотрудничеством. Со временем мы с моим научным руководителем Карлом Зигмундом (Karl Sigmund) разработали методику компьютерного моделирования данной дилеммы, используя большие человеческие сообщества вместо предыдущих двух сообщников. Применяя эту новую методику, мы смогли наблюдать, как в действиях представителей таких сообществ прослеживаются определенные стратегии, меняющиеся от обмана к сотрудничеству и наоборот, а также проходящие через циклы подъема и спада. С помощью подобного рода моделирования мы выявили механизм, который способен подавлять предрасположенность естественного отбора к формированию эгоистичного поведения, превращая возможных обманщиков в тех, кто готов оказывать помощь другим.Эта дилемма выглядит следующим образом. Представьте двоих сообщников, арестованных за подготовку преступления, каждому из которых предстоит получить за это приговор суда. Обвинитель конфиденциально опрашивает обоих, а затем предлагает каждому условия сделки. Если один сообщник выдаст другого, а последний промолчит, выдавший получит только год, тогда как промолчавший — целых четыре года тюрьмы. Если они будут сотрудничать между собой и не станут выдавать друг друга, обоим сократят срок на два года. Однако если сообщники начнут уличать один другого, им предстоит отбыть в тюрьме по три года.
Поскольку каждый сообщник опрашивается отдельно, никто из них не знает, как поступит напарник — обманет или будет с ним сотрудничать. Представляя возможный исход дела по таблице наказаний, можно увидеть, что с точки зрения каждого из сообщников наилучшим решением будет обмануть напарника, возложив на него всю ответственность. Поскольку оба используют одну и ту же цепочку рассуждений, а потому выбирают обман, оба получают почти самое тяжелое наказание (три года тюрьмы), вместо двухлетнего срока, на который они могли бы рассчитывать, если бы сотрудничали между собой.
Мы начали со случайного распределения обманщиков и сотрудничающих, а после окончания каждого раунда игры победители производили потомство, которое должно было участвовать в следующем раунде. Это потомство придерживалось в основном стратегии родителей, хотя случайные мутации могли приводить к изменению всей стратегии. В ходе моделирования мы обнаружили, что в течение нескольких поколений все представители популяции прибегали к обману в каждом раунде игры.
Спустя некоторое время неожиданно возникала новая стратегия: начавшие сотрудничать игроки попросту повторяли действия друг друга— т.е. отвечали услугой на услугу. Подобное изменение быстро приводило к образованию сообществ, где доминировали те, кто сотрудничал между собой.
Такого рода механизм эволюции сотрудничества между постоянно встречающимися особями известен как прямое взаимодействие. Яркий пример — летучие мыши-вампиры. Если в какой-то день такой мыши не удается самостоятельно добыть кровь жертвы, она начинает выпрашивать питание у своих сытых соседей в месте ночлега. Если ей повезет, один из местных сородичей поделится с ней кровавой пищей, отрыгнув ее прямо в рот голодной мыши. Эти вампиры живут устойчивыми группами и ежедневно после охоты возвращаются к месту ночлега. Таким образом, все члены одной группы регулярно встречаются друг с другом. Как показали исследования, летучие мыши запоминают, какие именно сородичи помогли им в час нужды, и когда наступает голодный день уже для щедрой мыши, должник вероятнее всего возвращает свой долг.
Особенно интересным результатом нашего раннего компьютерного моделирования стало обнаружение существования различных видов такого прямого взаимодействия. В течение 20 поколений на смену изначальной стратегии услуги за услугу приходила более великодушная стратегия, по которой игроки могли продолжать сотрудничать даже в случае обмана со стороны партнера. Мы, по существу, наблюдали эволюцию прощения — появление стратегии прямого взаимодействия, позволявшей игрокам не обращать внимания на случайные ошибки друг друга.
Другая возможность для появления сотрудничества в обществе возникает тогда, когда сотрудничающие и обманщики оказываются неравномерно распределены среди населения; этот механизм получил название пространственного отбора. Соседи (или друзья по социальной сети) обычно склонны к взаимопомощи, поэтому сотрудничающие — те, кто готов помогать другим, — живут сгруппировано, и такие объединения могут со временем увеличиваться в размерах, обеспечивая преимущество в соперничестве с обманщиками. Пространственный отбор действует и среди более простых организмов. У дрожжевых клеток сотрудничающие — «кооператоры» — производят фермент, который используется для переваривания сахара. На это они расходуют собственные ресурсы. Однако есть и обманщики, которые сами ничего не создают, а лишь поглощают произведенное кооператорами. Как показали исследования, которые независимо друг от друга провели Джефф Гор (Jeff Gore) из Массачусетсского технологического института и Эндрю Марри (Andrew Murray) из Гарвардского университета, в очень хорошо перемешанных популяциях дрожжевых клеток верх берут обманщики, тогда как в популяциях с отчетливо обособленным расположением кооператоров и обманщиков, наоборот, побеждают кооператоры.
Один из, пожалуй, наиболее непосредственных интуитивных механизмов эволюции альтруизма, связанный с сотрудничеством между генетически родственными индивидами, именуется родственным отбором. В подобной ситуации индивиды приносят определенные жертвы ради своих родственников, поскольку имеют общие с ними гены. Таким образом, хотя помогая нуждающемуся в помощи родственнику, кто-то может снижать свою личную репродуктивную приспособленность, он все равно будет способствовать распространению их общих родственных генов. Биолог XX в. Джон Холдейн (J.B.S. Haldane), впервые высказавший идею родственного отбора, выразился на этот счет следующим образом: «Я брошусь в реку, чтобы спасти двух своих братьев или восемь кузенов». Он имел в виду то обстоятельство, что с родными братьями и сестрами нас связывают 50% общих генов, тогда как с двоюродными— лишь 12,5%. (Как выясняется, расчет эффективности действия родственного отбора представляет собой весьма не простую задачу, которая ввела в заблуждение многих исследователей. Не случайно мои коллеги и я продолжаем горячо спорить сегодня по поводу математической составляющей теории родственного отбора.)
Четвертым механизмом, способствующим возникновению сотрудничества, выступает косвенное взаимодействие, и оно существенно отличается от прямого взаимодействия, которое мы с Зигмундом изучали на начальном этапе своего исследования. При косвенном взаимодействии один индивид решает помочь другому, исходя из репутации последнего. Тот, кто известен тем, что оказывал помощь другим переживающим трудные времена, вполне может встретить доброжелательное отношение со стороны незнакомцев, когда его собственная судьба начинает вдруг складываться не лучшим образом. Соответственно, в подобной ситуации вместо психологического настроя типа: «Я помогу тебе, а ты поможешь мне» сотрудничающий готов будет мысленно сказать: «Я помогу тебе, а кто-то другой поможет мне». Например, у японских макак (где эта помощь выражается в уходе за шерстью) особи с низким статусом, ухаживая за обладателями высокого статуса (у которых хорошая репутация), могут улучшить собственную репутацию — и, соответственно, сами получить дополнительное ухаживание благодаря лишь тому, что этот процесс увидят остальные члены стаи.
Наконец, индивиды способны совершать альтруистические поступки и ради высшего блага, чем поддержка одного собрата. Этот пятый механизм, с помощью которого может возникнуть сотрудничество, получил название группового отбора. Существование данного механизма признавал еще сам Дарвин, который заметил в своей книге «Происхождение человека и половой отбор» (1871), что «...племя, заключающее в себе большое число членов, которые всегда готовы помогать друг другу и жертвовать собой для общей пользы, должно одержать верх над большинством других племен, а это и будет естественный отбор». С тех пор биологи яростно спорят по поводу идеи о том, что естественный отбор может способствовать сотрудничеству ради улучшения репродуктивного потенциала конкретной группы.
Впрочем, произведенное исследователями, включая меня, математическое моделирование помогло установить, что подобный отбор способен действовать на самых разных уровнях — от генов отдельных индивидов до групп родственников и даже целых видов. Таким образом, хотя сотрудники компании могут соревноваться друг с другом ради продвижения по служебной лестнице, они также сотрудничают, чтобы обеспечить успех их коллективного бизнеса в конкуренции с другими компаниями.
➡ Одно для всех
Эти пять механизмов, ответственные за появление сотрудничества, относятся к самым разным видам живых организмов, от амеб до зебр (а иногда касаются даже генов и прочих компонентов клеток). Подобная универсальность заставляет предположить, что сотрудничество было движущей силой эволюции жизни на Земле. Более того, существует отдельная группа, в которой эффект сотрудничества проявился с особой силой: это люди. Миллионы лет эволюции превратили медлительную и беззащитную обезьяну в наиболее могущественное существо на планете, в такой биологический вид, который создал умопомрачительное количество технологий, позволивших человеческому роду покорять океанские глубины, исследовать космическое пространство, а также немедленно рассказывать всему миру о своих достижениях с помощью радио и телевидения. Все эти грандиозные задачи мы решили объединенными усилиями. В самом деле, люди как биологический вид более всех склонны к совместной деятельности — они, если хотите, «суперкооператоры».
С учетом того, что приведенные пять механизмов сотрудничества характерны для всей природы, возникает вопрос: что заставляет именно людей быть наиболее готовыми к оказанию помощи друг другу? С моей точки зрения, люди чаще любого другого существа предлагают поддержку на основе косвенного взаимодействия, т.е. из соображений репутации. Почему? Потому что только люди обладают полноценным языком (и, соответственно, называют друг друга по имени), что позволяет им делиться информацией обо всех— от непосредственных членов семьи до абсолютно незнакомых людей на противоположной стороне Земли. Мы одержимы проблемами, кто и почему сделал что-то кому-то, поскольку в окружающей нас социальной сети наша позиция всегда должна выглядеть безупречно. По результатам исследований, все принимаемые людьми решения (от того, какую предпочесть благотворительную деятельность, до того, в какую вновь созданную акционерную компанию следует вкладывать деньги) отчасти строятся на соображениях репутации.
Определенные дилеммы сотрудничества с участием более чем двух игроков называются играми общественного блага. Например, в такой игре все члены группы получают пользу от моего сотрудничества; однако в то время как все находятся в равных финансовых условиях, я увеличиваю свой собственный доход, переключаясь с сотрудничества на обман. Таким образом, призывая всех к сотрудничеству, я одновременно принимаю «умное» решение обмануть. Однако проблема в том, что все члены группы мыслят одинаково, а потому то, что начинается как сотрудничество, в конце приобретает вид обмана.
В 1968 г. в своей статье «Трагедия общин» покойный ныне американский эколог Гаррет Хардин (Garrett Hardin) описал классический сценарий судьбы общественных благ. Группа фермеров совместно арендует общественные пастбищные угодья, на которых допускает чрезмерный выпас своего скота, что угрожает полным истощением травяного покрова. Они делают это, хотя знают, что в итоге будет уничтожен ресурс, принадлежащий всем людям, включая их самих. Аналогия с сегодняшним беспокойством по поводу различных природных богатств — от нефти до чистой питьевой воды — вполне очевидна. Если сотрудничающие склонны совершать обман, когда дело доходит до сохранения общественной собственности, как мы вообще можем надеяться сохранить экологический капитал планеты для будущих поколений?
➡ Все ради одного
К счастью, не все надежды потеряны. В результате ряда компьютерных экспериментов, проведенных Манфредом Милински (Manfred Milinski) и его коллегами в Институте эволюционной биологии им. Макса Планка в городе Плоне в Германии, удалось выявить несколько факторов, мотивирующих людей быть хорошими распорядителями принадлежащей всем собственности в играх общественного блага. Исследователи предоставили игрокам по €40 и предложили им компьютерную игру, где каждый из них должен был использовать эти деньги для сохранения контроля над климатом Земли. Участникам было сказано, что в каждом раунде игры от них требуется вкладывать часть этих денег в общий фонд. Если к концу десятого раунда в этом общем фонде накопится €120 или бо́льшая сумма, то за климат можно не беспокоиться, а игроки возьмут себе оставшиеся у них деньги. Если же будет собрано менее €120, то мировой климат понесет непоправимый ущерб, а игроки потеряют все предоставленные им деньги.
Несмотря на то что игрокам часто не удавалось спасти климат из-за нехватки в фонде нескольких евро, исследователи отметили, что в их поведении от раунда к раунду появлялись некоторые изменения, позволявшие догадываться о причинах увеличения их щедрости. Исследователи обнаружили, что игроки проявляли больший альтруизм, когда получали авторитетную информацию о климатических исследованиях, и это показывает, что для жертв ради высшего блага людям необходимо быть уверенными в действительном существовании конкретной проблемы. Они также были более щедрыми, если им позволяли вносить свой вклад открыто, не скрывая личности, — т.е. когда свою роль играла репутация. Важность в этом случае репутации подчеркнули также исследователи британского Университета Ньюкасла, которые выяснили, что люди бывают более щедрыми, чувствуя, что за ними наблюдают.
Эти факторы вступают в действие каждый месяц, когда по моему адресу приходит счет за газ. В этом счете его потребление в моем личном домашнем хозяйстве сопоставляется со средним расходом газа в соседних домах в пригородах Бостона, а также с другими, наиболее экономичными показателями. Видя, как наши показатели соотносятся с соседскими, моя семья получает мотивацию для более экономного расходования газа: каждую следующую зиму мы стараемся снижать температуру воздуха в своем доме на 1°F.
Компьютерное эволюционное моделирование показывает, что сотрудничество, по существу, нестабильно: периоды успешной кооперации неизбежно сменяются проклятием обмана. И все-таки дух альтруизма, похоже, неизменно возрождается, а наш моральный компас вновь указывает верное направление. Циклы сотрудничества и предательства прослеживаются по взлетам и падениям в истории человечества, по колебаниям политических и финансовых систем. В какой части одного из таких циклов мы, люди, находимся в данный момент, сказать трудно, однако очевидно, что мы могли бы лучше совместно трудиться для решения наиболее неотложных мировых проблем. Теория игр показывает нам путь к этому. Для сдерживания обманщиков законодателям следует учитывать факторы косвенного взаимодействия, информирования и репутации. Они должны в полной мере использовать эффективность этих факторов для нашего общего участия в самой главной из игр общественных благ: перед 7 млрд игроков поставлена задача сохранить быстро убывающие ресурсы нашей планеты”.
Мартин Новак
Зарисовка
Что-то как-то так всплыло в башке.. когда в очередной раз на просторах интернета Ремарк стал женщиной
«Тангейзер» уходит без покаяния
Верующие одолели директора театра и взялись за чиновников
В Министерстве культуры ставят в вину Борису Мездричу, что он отказался извиняться перед теми, кого «вольно или невольно» оскорбил покровительством «богохульной» постановке. Но директор театра отказался каяться перед верующими, которые даже не смотрели спектакль. Тем самым словно повторив судьбу самого Тангейзера, который удалился навечно в грот Венеры, потому что папа Римский Урбан поклялся простить его не прежде, чем папский посох даст побеги.
Похоже, Минкультуры предлагает РПЦ своего рода сделку. В ведомстве призвали Новосибирскую митрополию отозвать обращение в прокуратуру относительно оскорбления чувств верующих постановкой оперы. «Вопросы творчества и художественных образов не должны обсуждаться ни на массовых митингах, ни тем более в судах. Призываем руководство Новосибирской епархии отозвать свое обращение в прокуратуру, ведя в дальнейшем дискуссии в формате взаимоуважительного диалога», — сообщила в понедельник пресс-служба Минкультуры.
Тем не менее новость об увольнении Мездрича совпала с митингом православных активистов 29 марта на площади Ленина в Новосибирске, который собрал, по разным подсчетам, от 1 до 3 тыс. единомышленников. Это мероприятие было названо «молитвенным стоянием», но больше походило на политическую акцию. Правда, был совершен молебен организатором собрания настоятелем собора Александра Невского в Новосибирске протоиереем Александром Новопашиным. Однако сам вдохновитель акции митрополит Новосибирский и Бердский Тихон (Емельянов), инициатор судебного преследования Мездрича и Кулябина, смешивает понятия. «Некоторые считают, что не нужно участвовать в этом митинге, в молитвенном стоянии — ну, бог им судья. Значит, они не хотят с униженным и оскорбленным Христом стоять рядом у его креста, они хотят показать, что они вместе с распинателями, что они вместе с хулителями и христопродавцами находятся, что им не нужен Христос, что им нужны мир и спокойствие в их жизни», — призвал он в проповеди. Однако сам митрополит не пришел стоять «у креста» вместе с разгневанными христианами Новосибирска. «Отождествить часовое скандирование речевок ненависти в ходе провластного и безопасного топтания на площади с сораспинанием Христу — означает оскорбить христианские чувства (равно как и простое чувство соразмерности) много сильнее любой оперы», — так оценил характер молитвенного стояния на площади Ленина православный публицист и миссионер РПЦ протодиакон Андрей Кураев.
Предположения Кураева оказались верными. Над толпой протестующих развевались флаги политических движений и стяги с георгиевской символикой, а с трибуны звучали требования отставки тех, кто, по мнению, «защитников веры», глумится над святынями и покровительствует «кощунникам». Митинг принял резолюцию, в которой призвал привлечь к ответственности глав областных Департамента культуры, спорта и молодежной политики и Минкультуры. Требуют «принять меры» ни много ни мало президента России Владимира Путина. Чиновники, по мнению участников молитвенного митинга, потакают «извращенцам». Более того, верующие выражают «крайнюю степень возмущения» действиями губернатора и мэра Новосибирска. Они считают, что губернатор не отреагировал на первый митинг против «Тангейзера» 1 марта. Однако на этот раз губернатор Владимир Городецкий поддался давлению: он заявил, что определенные меры будут приняты к региональному Министерству культуры, поскольку его реакция на конфликт была запоздалой.
Новым директором Новосибирского театра оперы и балета стал Владимир Кехман, который на общественных слушаниях в федеральном Министерстве культуры 13 марта сказал, что возмущен постановкой Кулябина «как православный, как еврей». Кехман свой, проверенный человек для Русской православной церкви. В 2006 году он был награжден орденом Преподобного Серафима Саровского за помощь в возрождении Дивеевского монастыря, а в 2013 году принял из рук патриарха Кирилла орден Святого благоверного князя Даниила Московского II степени за финансирование ремонта храма в Петербурге.
Мало кто помнит, но однажды Кехман сам пострадал от обскурантистов. Антисемиты назвали «провокацией» постановку оперы Жака Галеви «Иудейка» в Михайловском театре в Петербурге, которым тогда, как и сейчас, руководил Кехман. При этом авторов постановки тоже критиковали за вольную трактовку оперы, обвиняли в разжигании межрелигиозной вражды. Премьера спектакля 17 февраля 2010 года была сорвана из-за звонка о якобы подложенной в театре бомбе.
А вчера Кехман был представлен труппе Новосибирского театра и объявил, что «Тангейзер» снят с репертуара...
Все случаи последнего времени с «охотой на ведьм» среди деятелей искусства демонстрируют, какой причудливой метаморфозе подверглось представление о сакральном. Показательно заявление главы думского комитета по культуре Станислава Говорухина, сделанное им на заседании нижней палаты парламента 25 марта. Говорухин обсуждает проблему попрания святынь христианства и ислама, но, по сути, говорит о политической благонадежности критиков религиозных лидеров. По его мнению, они подтачивают основы государственности, как перед Февральской революцией 1917 года. Эти основы, столпы — «Церковь и полиция». «Вспомните, кто в русской литературе всегда были самыми отрицательными персонажами: поп да урядник, то есть представитель Церкви и блюститель порядка. Нечто похожее происходит и сегодня», — сказал депутат-режиссер. Оставим в стороне образ продажного милицейского полковника в фильме Говорухина «Ворошиловский стрелок», но своим выступлением думский деятель культуры окончательно доказал, что в головах чиновников перепутались понятия религиозной святыни и политических основ государства.
В России народилась и созревает оригинальная форма государственного культа, в котором смешиваются религиозный консерватизм и патриотическая символика. Симптоматично предложение полпреда главы государства в ЦФО Александра Беглова, который на заседании оргкомитета «Победа» предложил от Вечного огня у стен Кремля зажечь лампады во всех православных храмах страны. «Я не очень понял, что вы сказали по поводу того, чтобы зажечь огонь от Вечного огня, а потом переместить его в храмы», — прокомментировал это предложение Владимир Путин, выступив, таким образом, гарантом не только Конституции, но и здравого смысла. В этой системе ценностей, которую формирует российское чиновничество, антиклерикализм становится равнозначным измене родине.
Комментируя решение Минкультуры в отношении Бориса Мездрича, замглавы администрации президента России Магомедсалам Магомедов заявил: «Надо бы дальше проследить, чтобы на площадках таких важных, общероссийских… были произведения, работающие на сплочение наших людей, на единство нашей страны. Пусть такие произведения ставят, а не те, которые раскалывают общество». Сохранение сплоченности общества на основе нетерпимости к инакомыслию — излюбленный прием власти в последнее время. Механизм был отработан в истории с карикатурами на пророка Мухаммеда минувшей зимой. На митинге в Грозном были православные священники, а в Новосибирске мусульмане «вернули долг» — выступлением исламского деятеля.
Однако это видимое межрелигиозное единство блекнет перед картиной раскола, который проходит по другим линиям напряжения. Защитники «Тангейзера» собираются провести 5 апреля свою акцию «Новосибирск за свободу творчества». Эти активисты уже выступали против клерикалов, когда в городе запрещали концерты зарубежных рок-звезд, так что визави хорошо знают друг друга и приготовились к длительной борьбе. В это время в Москве деятели культуры начали сбор подписей за отставку министра культуры Владимира Мединского. Единства все равно не получается.
На днях глава Отдела внешних церковных связей РПЦ митрополит Иларион (Алфеев) в Казани заявил, что «благодаря проповеди мира и согласия религиозным лидерам России в значительной мере удается сдерживать перерастание конфликтов из политической сферы в межконфессиональную». Однако есть опасения, что ценой единения общин в преследовании «пятой колонны» безбожников конфликт из межрелигиозной сферы, напротив, перерастет в сферу политическую.
Андрей Мельников
Источник — http://www.ng.ru/ng_religii/2015-04-01/1_tangeizer.html
Здесь мы собираем самые интересные картинки, арты, комиксы, мемасики по теме (+168 постов - )
Наши любимые теги
SwainArt
artist
Hoshimi Miyabi
Zenless Zone Zero
#S.T.A.L.K.E.R
фэндомы
Arcane (LoL)
League of Legends
mixflavor
Комиксы
Mouthwashing
Игры
Топ комментов
А бывает, комменты лучше постов. Смотрим топ тредов и вникаем!
Отличный комментарий!